本帖最后由 下页 于 2013-7-11 11:08 编辑
起初第一次遇到这个牌子的时候，一扫而过，因为形制普通，文字单调，又无纹饰，有点小俗，连看都没有多看一眼。
再后来，一日无聊浏览网页，再次碰到这个小东西，仔细又多看了几眼，这一看，就把持不住了。
珈蓝大帝，无疑是我们耳熟能详的关羽，关云长。
关公在道教中是“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，在佛教中却是珈蓝护法神。大致在明代又被民间供奉为武财神。
道教是我国的本土文化，道教中的很多仙人来自民间，有着真实的故事和传说，关羽就是其中之一。
关羽由于生前的神勇忠义，被世人所尊敬崇拜，死后，便被道教所引用仙化，这是顺理成章的事情。我们可以从近代史做对比，上个世纪八九十年代，很多的农村家庭还是张贴着毛主席的画像，这时候的毛主席画像，已经不再是文革时期的红色意义，更多的是驱邪降幅的意义。后来很多汽车的前面镜子上也悬挂着主席像章，祈求辟邪保平安。
当关羽被顺理成章的为道教所引用后，一时间，民间的百姓家里有了对关羽的供奉，大小的道观里有了关羽的神位，甚至有专门的关帝祠。香火当然旺盛。
作为外来文化的佛教肯定不甘示弱，千百年来，佛教为了能更多的深入民心，一直在和中国本土的道教相争，互相引用，也互相排挤。当佛教见道教中将关羽仙化所带来的众多信客和香火后，也编了个故事，微妙的将关羽封为佛教中的珈蓝菩萨。
有典籍考证：
在《佛祖统纪》有关于伽蓝菩萨皈依佛教的记载：“智顗大 伽蓝菩萨 师到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”民间以关云长的“忠孝节义”供奉祭祀，为其建寺，称为武庙、关庙。
这就是为什么一个关公两种称谓，正所谓人怕出名猪怕壮，香饽饽谁都会抢，神也一样。
再回到这个牌子上，我们先说后面的“有求必应”，推理可能这个牌子出自哪个寺庙或者道观，香客去上香求回来的。但是，正面为什么是珈蓝大帝，而不是佛教的珈蓝菩萨，珈蓝护法，也不是道教的关圣大帝呢？我想这可能就要考证一下“后孟口”具体是什么了。猜想“后孟口”，或许是一个地名，与关羽的神话中有着某种联系的一个地名。在这个特定的地方，佛教，道教文化都深入民心，在这个特定的时期特定的地理位置，人们对关羽做了佛道中和，于是产生了“珈蓝大帝”这一称谓。
“后孟口”到底是什么，我们已经不得而知，但是关羽的故事，一直流传到今天，不断地被引用，被世人所尊敬崇拜。
回望历史长河，在现如今的太平胜世，我想这种能被神话的世间人很难再出现了，因为乱世出英雄，太平shengshi很难造就出这种神话故事的载体，再者，人们的知识层面不断地提升，人们的思维辨别能力也大不像古人那样，所以，很多故事人们不会再轻信，再想神化某个人，我想就如同前几年北京城风靡一时的“绿豆汤生茄子”一样，转眼就会被批判的烟消云散了。
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发表于 2013-7-11 11:01
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